LUDOVICO SILVA

Luis José Silva Michelena (Caracas, 16 de febrero de 1937 - ídem, 4 de diciembre de 1988), conocido como Ludovico Silva fue un escritor, ensayista, filósofo y poeta venezolano, estudioso de Marx (no marxista), considerado como uno de los más importantes intelectuales del siglo XX venezolano.

Biografía

Hijo de Héctor Silva Urbano y Josefina Michelena, sus hermanos fueron el sociólogo José Agustín Silva Michelena y el economista Héctor Silva Michelena. Cursó secundaria en el colegio San Ignacio. Viajó a Europa donde estudió dos años de filosofía y letras en Madrid; un año de literatura francesa en La Sorbona y un año de filología románica en Alemania. En Madrid, un grupo de estudiantes lo bautizó como Ludovico, apodo que sustituyó su nombre, siendo conocido desde entonces como Ludovico Silva. En 1969 egresó Summa Cum Laude, de la Escuela de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela.

En la década de 1960 dirigió y produjo el programa radial La palabra libre. Entre 1964 y 1968 fue secretario general del Ateneo de Caracas, donde participó en la fundación de la revista Papeles, de la cual fue miembro del Comité de redacción. Colaboró en el periódico de tendencia marxista Clarín y en la revista literaria Cal, dirigida por Guillermo Meneses. Juntó con Miguel Otero Silva fundó la revista cultural Lamigal. En la década de 1980 mantuvo una columna en el diario El Nacional, titulada «Belvedere». Desde 1970 ejerció la docencia en la Escuela de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela, actividad que compartió con la creación poética y la reflexión filosófica. En su obra filosófica sostuvo que las ciencias eran la materia prima de la filosofía, aunque el terreno propio de la misma era la lógica, ésta última en tanto instrumento u organon. La filosofía no debía centrarse en preguntas sobre el ser, sino ocuparse de los entes. De esta manera declaró la inutilidad de toda pretensión por explicar el universo en su totalidad mediante sistemas filosóficos cerrados. Se dedicó al estudio de los entes sociales, con una orientación marxista que interpreta lo que ocurre históricamente a los seres particulares. Esto le condujo a sostener una concepción contra la verdad universal, proponiendo cambiarla por la observación de verdades particulares, o lo que cada uno ve como hombre particular. En lugar de repetir o parafrasear a los grandes filósofos, de lo que se trata es de transformarlos, superarlos para adecuarlos a las nuevas realidades sociales. Dentro de esta posición transformadora y superadora, se dio a la tarea de redactar un diccionario del marxismo heterodoxo, tratando de mostrar la actualidad y vigencia de conceptos marxistas, a través de la aplicación de tales categorías a la realidad latinoamericana; conceptos tales como dialéctica, materialismo dialéctico, alienación o ideología. Según su interpretación, la dialéctica de Marx no era más que un método para la presentación de los hechos históricos según su dinámica estructural. Respecto al materialismo dialéctico, rechazó la idea de concebirlo como un sistema filosófico. En lo que atañe a la alienación, negó que fuese un factor antropológico, es decir, esencial a la naturaleza humana y propuso verla como un fenómeno histórico. Al ocuparse del concepto de ideología trazó una detallada historia del vocablo llegando a la conclusión de que la ideología es un sistema de valores, creencias y representaciones que generan las sociedades con relaciones de explotación; tales sociedades, con el objeto de justificar esa explotación, la consagran en la mente de los hombres como algo natural e inevitable, como algo esencial. Por el contrario, consideró lo ideológico como algo determinado por la estructura social, pero no mecánicamente, sino dialécticamente, lo que involucra su carácter reversible y cambiante. Por otra parte, abogó por una estrecha unión entre la filosofía y la literatura, y por superar la falsa dicotomía según la cual el literato se dedica al ser concreto y particular, mientras que el filósofo se compromete con lo abstracto y lo general. Algunas de sus obras han sido traducidas al italiano y al alemán. El 1 de mayo de 1996 se estableció la Fundación Ludovico Silva, presidida por su hermano Héctor Silva Michelena, la cual tiene como objetivo la difusión de las manifestaciones culturales venezolanas y latinoamericanas, y la proyección del pensamiento y obra del filósofo y poeta.(Benjamín Sánchez Mujica).

Su visión de la teoría marxista

Ludovico Silva representa para Venezuela lo que José Carlos Mariátegui para el Perú, es decir que probablemente es el autor marxista más respetado y que más contribuyó con el desarrollo teórico del marxismo en los años 60 y 70 en ese país. Ludovico tenía una visión distinta acerca de Marx en referencia a la Escuela Soviética (Academia de las Ciencias de la URSS) y de la Escuela Marxista Estructuralista Francesa. Para él no existía prueba alguna de que Marx teorizara el llamado Materialismo Dialéctico. Para Ludovico Silva esta herencia teórico epistémica del Marxismo Soviético proviene de las especulaciones clasificatorias de las interpretaciones de Plejanov acerca del pensamiento de Marx. Se opuso al dogmatismo y la ortodoxia y al llamado "Manualerismo" impuesto por la academia de las ciencias de la URSS a los militantes de los partidos comunistas alineados a Moscú.

Dice Ludovico Silva que deben tomarse en cuenta, para comprender lo fundamental de toda ideología, los aspectos no conscientes de la misma, dejando, como hacía Marx, la conciencia para cosas contrapuestas a la ideología, como la teoría y ciencia; pero esto le llevó a calificar de contradictorias y absurdas, desde el punto de vista de Marx, expresiones leninistas tales como "ideología revolucionaria", o "el marxismo como la ideología de la clase obrera".

En su obra filosófica mantuvo la tesis de que las ciencias eran la materia prima de la filosofía, aunque el terreno propio de la misma era la lógica. Asimismo, sostuvo que la filosofía no debía centrarse en preguntas sobre el ser sino que debería ocuparse de los entes. De esta manera explicó la inutilidad de toda pretensión por explicar el universo en su totalidad mediante sistemas filosóficos cerrados.

Como pilar fundamental de sus reflexiones se ubicaron los entes sociales, los cuales abordó con una orientación marxista que interpretaba lo que ocurría históricamente a los seres particulares. Esto lo condujo a sostener una concepción contra la verdad universal, proponiendo cambiarla por la observación de verdades particulares, o lo que cada uno ve como hombre particular. Según Ludovico Silva en lugar de parafrasear a los grandes filósofos, de lo que se trata es de transformarlos, superarlos y adecuarlos a las realidades sociales. Por lo tanto dentro de esta posición transformadora y superadora, redactó un diccionario del marxismo heterodoxo, tratando de mostrar en forma actualizada y vigente los conceptos marxistas, a través de la aplicación de esas categorías a la realidad latinoamericana y caribeña; conceptos como la dialéctica, materialismo dialéctico, ideología o alienación.

Según Silva, la dialéctica marxista no era más que un método para la interpretación de los hechos históricos según su dinámica estructural. Respecto al materialismo dialéctico rechazó siempre la idea de concebirlo como una teoría filosófica que explicara la realidad físico-natural, criticando con ello a Federico Engels y su dialéctica de la naturaleza. Para Ludovico Silva el método de Marx sólo era aplicable a la realidad histórico-social, entendiendo entonces el nombre adecuado para este como Materialismo histórico.

Con respecto a la alienación, siempre negó que fuese un factor antropológico, es decir, esencial con la condición humana por naturaleza y propuso verla como un fenómeno histórico. Cuando se ocupó del concepto de ideología, delineó una detallada historia de ese vocablo concluyendo que la ideología era un sistema de valores, creencias y representaciones que generan las sociedades con relación a la explotación; esas sociedades, con el objeto de justificar esa explotación, la consagran en la mente de los hombres como algo natural e inevitable, como muy esencial. Siempre consideró lo ideológico como algo determinado por la estructura social de cada país, a la que no se le puede aplicar mecánicamente, sino dialécticamente, lo que implica su carácter reversible y cambiante.

Silva abogó siempre por la estrecha relación entre la filosofía y la literatura, para los proyectos políticos, y por superar la falsa dicotomía según la cual el literato se dedica a ser concreto y particular, mientras que el filósofo se compromete con lo abstracto y lo general. Por eso en 1976 escribió el anti-manual, para no caer en el dogmatismo escolástico y copiar modelos de otros países, los cuales presintió que fracasarían.

Aportes a la teoría educativo-pedagógica

En su obra filosófica, Ludovico Silva sostuvo que las ciencias eran la materia prima de la filosofía y pedagogía, aunque el terreno propio era la Lógica. Así, como la filosofía no debería centrarse en preguntas sobre el Ser, la pedagogía pretendía explicar el universo docente en un orden cerrado, para así tener la oportunidad de explicar lo concerniente a los seres particulares.

La pedagogía constituye un fenómeno histórico porque nos revela valores, creencias y representaciones que generan las sociedades. Siempre estuvo en guerra contra el dogmatismo. Estudió el auge de los movimientos sociales en Latinoamérica y desafía el paradigma capitalista, donde los líderes del Estado deben construir una alternativa de poder, donde se incluya a los excluidos. Fue considerado como uno de los intelectuales más importantes en Venezuela, dedicó su vida a la reflexión filosófica. La literatura y el ejercicio de la docencia, manifiestan que tanto la burguesía como el proletariado llegarán a la igualación social universal, bajo el principio marxista "de cada quien, según sus capacidades a cada quien según sus necesidades". Para él, la pedagogía es el instrumento fundamental para lograr el desarrollo multilateral del individuo, teniendo como base las coordenadas de consumo y ganancia. Como analista, una vez expresó que “La sociedad es una inmensa soledad gregaria, donde todos son ciudadanos y niños en edad prescolar”.

La escuela –solía decir- le permite al pueblo ganar autoestima, dignidad y sobre todo esperanza por un porvenir que lo subyuga por una diversidad que lo subyuga y vivifica.

La pedagogía recolecta el material de estudio, los datos empíricos y se establece una organización del mismo, según una orden dada principalmente histórica. Esto es una necesidad a lo interno de nuestras luchas populares, organizar los elementos de estudio en torno a problemáticas históricas.

Como parte central de sus reflexiones, señaló que los entes sociales deben saber interpretar lo que ocurría históricamente a los seres particulares. El proceso de enseñanza-aprendizaje se encuentra signado por dos funciones, una referencial y la otra emotiva.

La pedagogía debe ser el instrumento temático para conformar la estructura política y generar criterios antagónicos para llegar a una sola realidad, donde el educando se constituya en la figura central, porque la escuela va a cumplir expresamente una función socializadora.

Algunos de sus poemarios

• Tenebra (México, 1964)
• Boom! (Caracas, 1965)
• In vino veritas (Caracas, 1977)
• Cuaderno de la noche (Caracas, 1979)
• Piedras y campanas (1979)
• Crucifixión del vino (1996, póstumo)

Ensayos

• La plusvalía Ideológica (Caracas, 1970)
• Sobre el socialismo y los intelectuales (Caracas, 1970)
• Teoría y práctica de la ideología (México, 1971)
• El estilo literario de Marx (México, 1971)
• Vicente Gerbasi y la modernidad poética (Universidad de Carabobo, 1974)
• Marx y la alienación (Caracas, 1974)
• De lo uno a lo otro (1976)
• Anti-manual para uso de marxistas, marxólogos y marxianos (Caracas, 1976)
• Contracultura (ed. Vadell Hermanos, Valencia,1980)
• En busca del Socialismo perdido (Caracas,1988)

Bibliografía

La alienación como sistema: teoría de la alienación en la obra de Marx. Caracas: Alfadil Ediciones, c. 1983; __.
La alienación en el joven Marx. México: Nuestro Tiempo, 1979; __.
Anti-manual para uso de marxistas, marxólogos y marxianos. 2ª ed. Caracas: Monte Ávila, 1976; __.
Belleza y revolución: ensayos temporales. Valencia: Vadell Hermanos, 1979; __.
Boom: poema. [Caracas: Talleres Policrom, 1966]; __.
Contracultura. Valencia: Vadell Hermanos, 1980; __.
Cuadernos de la noche. Caracas: Inversiones Barquín Michelena, 1979; __.
De lo uno a lo otro: ensayos filosóficos y literarios. Caracas: Universidad Central de Venezuela, c. 1975; __.
En busca del socialismo perdido: las bases de la perestroika y la glasnot. Caracas: Pomaire-Fuentes, c. 1991; __.
Ensayos sobre Vicente Gerbasi. Caracas: FUNDARTE, 1985; __.
Ensayos temporales: poesía y teoría social. Caracas: Academia Nacional de la Historia, 1983; __.
El estilo literario de Marx. 4ª ed. México: Siglo Veintiuno, 1980; __.
Filosofía de la ociosidad. Caracas: Academia Nacional de la Historia, 1987; __.
Humanismo clásico y humanismo marxista. Caracas: Monte Ávila, impresión de 1982; __.
La interpretación femenina de la historia y otros ensayos. Caracas: Centauro, 1987; __.
In vino veritas. Caracas: Contextos Editores, 1977; __.
Marx y la alienación. 2ª ed. [Caracas: Monte Ávila, 1981]; __.
Opera poética, 1958-1982. Caracas: Ediciones de la Presidencia de la República, 1988; __.
La plusvalía ideológica. 4ª ed. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1977; __.
Sobre el socialismo y los intelectuales. Caracas: Ediciones Bárbara, c. 1970; __.
La soledad de Orfeo. Caracas: Gráficas Montoya, 1980; __.
Teoría del socialismo. Caracas: Editorial Ateneo de Caracas, 1980.
indirecta: Para recordar a Ludovico Silva. 2ª ed. Mérida: Universidad de Los Andes, Consejo de Publicaciones, 1993; Ramírez Rafael.
La intelectualidad impotente: crítica a la obra de Ludovico Silva. Caracas: Universidad Central de Venezuela, Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, 1981.

CHICO MENDES

 Francisco Alves Mendes Filho, más conocido también como Chico Mendes (Xapuri, 15 de diciembre de 1944 - Xapuri, 22 de diciembre de 1988) fue un recolector de caucho, sindicalista y activista ambiental brasileño. Luchó de manera pacífica contra la extracción de madera y la expansión de los pastizales sobre el Amazonas.

Biografía

Hijo de Francisco Mendes. Chico Mendes fundó un sindicato de recolectores de caucho y conductores de camiones en un intento por preservar sus trabajos y la selva tropical al mismo tiempo. Teniendo un papel importante en la fundación del Consejo Nacional de los Recolectores de Caucho y la creación de la propuesta de Reservas Extractivas para los recolectores.

Fue el primer presidente de la Central Única dos Trabajadores ACRE (CUT de ACRE), fundada en 1984.

Consiguió el apoyo internacional, y recibió el premio Global 500 por la ONU en 1987, ese mismo año ganó también la Medalla por el medio ambiente de la organización Better World Society.

Chico Mendes fue asesinado frente a su casa el 22 de diciembre de 1988. Después de su asesinato más de treinta entidades sindicales, religiosas, políticas, de derechos humanos y ambientalistas se juntaron para formar el Comité Chico Mendes, las cuales exigían nacional e internacionalmente que el crimen no quedase impune.

En 1990 los fazendeiros (rancheros) Darly y Darcy Alves da Silva fueron considerados culpables del asesinato y condenados a 19 años de prisión. En 1993 escaparon de prisión y fueron nuevamente capturados en 1996. El caso de Chico Mendes despertó por primera vez la atención internacional sobre los problemas que atravesaban los recolectores del caucho.

Fuente:WIKIPEDIA

65 años del nacimiento de El Che Negro, héroe revolucionario de Burkina Faso

 

Caracas, 21 Dic. AVN.- Este 21 de diciembre se celebra en Burkina Faso el 65 aniversario del nacimiento del líder de ese país, Thomas Sankara, mejor conocido como el Che Negro.

Sankara nació en la ciudad de Yako, en ese entonces parte de Alto Volta, una dependencia de Francia en el África Occidental.

Comenzó su carrera militar a los 17 años. Esta ocupación lo llevó a Madagascar a principios de la década de los 70, donde pudo conocer los levantamientos populares contra un gobierno que permanecía sometido a Francia, aún cuando había conseguido la independencia en 1960.

En Madagascar también se acercó a los movimientos revolucionarios y a las teorías de Marx y Lenin; además de conocer las luchas de Ernesto “Che” Guevara, Nelson Mandela, Fidel Castro, entre otros, que le sirvieron como guías para sus posteriores acciones.

El 4 de agosto de 1983, Sankara, junto a otros militares que compartían sus ideas, lideró la denominada Revolución Democrática y Popular en Alto Volta, que pese a conseguir su independencia de Francia en 1960, permanecía bajo el dominio de los colonizadores y el saqueo de las transnacionales.

Esta revolución popular logró tomar el poder en Alto Volta. Con Sankara como presidente del país, se cambió el nombre del país a Burkina Faso, compuesto por dos palabras que combinan los dos idiomas principales del país. En la lengua Mooré “burkina” significa íntegro, y en Bamanank, “Faso” se traduce por Patria; por ende, Burkina Faso significa País de los hombres íntegros.

Sankara comenzó un gobierno antiimperialista, como lo dejó claro en su Discurso de Orientación Política, emitido en octubre de 1983. Y dedicó sus esfuerzos a combatir el hambre y la corrupción; dando prioridad a la educación y la salud de los habitantes de Burkina Faso.

Además de modificar el nombre del país, Sankara escribió un nuevo himno nacional: Une Seule Nuit (Una Sola Noche). En este canto, al final del coro se entona: ¡Patria o Muerte, Venceremos!

Sankara sostenía que “para los africanos vivir como tales es la única manera de vivir libres y dignamente”. Tenía claro que “la llamada ayuda extranjera sólo produce desorganización y servilismo”.

Enfatizaba que “el objetivo de la revolución es que el pueblo ejerza el poder”.

Además de guiar a su país, Sankara, con su espíritu antiimperialista y la defensa de los más necesitados, se convirtió en uno de los líderes del Movimiento de Países No Alineados.

Cuatro años después de la instauración de la Revolución Democrática y Popular, Sankara fue asesinado. El hecho ocurrió el 15 de octubre de 1987, tras el golpe perpetrado por Blaise Campaoré, quien juraba lealtad al proceso.

Campaoré estuvo en el poder hasta el 30 de octubre de 2014, cuando fue derrocado por el pueblo de Burkina Faso.

Fuente: APORREA 

Por: Agencia Venezolana de Noticias (AVN)

venezuela para el mundo

08 Oct. 2014.- Este miércoles se conmemora el Día del Guerrillero Heroico, en recuerdo a aquel 8 de octubre de 1967, cuando Ernesto Che Guevara cayó herido en combate durante una lucha encarnizada con soldados bolivianos. Al día siguiente fue fusilado en manos de las fuerzas armadas bolivianas por órdenes de la Agencia Central de Inteligencia (CIA, por sus siglas en inglés), en una humildísima escuelita de la localidad de La Higuera, en Bolivia.

Este guerrillero es recordado 47 años después de su asesinato como el heroico combatiente revolucionario por la construcción de un mundo digno e igualitario. Hoy se rinde tributo a sus banderas de reinvindicación de la justicia social.

En 1967, a la cabeza de un grupo de guerrilleros cubanos y bolivianos, lo encontró la muerte en la quebrada del Yuro, perseguido por una compañía del ejército local dirigida y asesorada por expertos contrainsurgentes de los "rangers" norteamericanos. Herido en combate, las altas esferas del poder decidieron su ejecución y el ocultamiento de sus restos.

Una heroica semblanza

Ernesto Rafael Guevara de la Serna, conocido como el Che, fue político, escritor, periodista y médico argentino-cubano, uno de los ideólogos y comandantes que lideraron la Revolución Cubana. A lo largo de su vida y trayectoria profesional se destacó como ejemplo de lucha y revolución.

Nació en Argentina el 14 de mayo de 1928, en el Hospital Centenario de la ciudad de Rosario, provincia de Santa Fe. Era el mayor de cinco hermanos, hijo del arquitecto Rafael Ernesto Guevara Lynch y de Celia de la Serna y de la Llosa. En la Universidad Nacional de Buenos Aires obtiene el título de Doctor en Medicina y Cirugía el 11 de abril de 1953.

Che Guevara se destacó por ser defensor de los derechos humanos con una actitud patriótica e idealista. De espíritu luchador, dejó importantes huellas en la historia.

Entre 1954 y 1955 conoció a Antonio "Ñico" López y a Fidel Castro, personajes comprometidos con la consecución de un proceso revolucionario en Cuba, con la finalidad destituir al dictador Fulgencio Batistade para avanzar hacia una verdadera justicia social y política en su país.

Participó desde la Revolución en 1959 y hasta 1965 en la organización del Estado cubano. Desempeñó varios cargos oficiales sobre todo en el área económica: fue presidente del Banco Nacional y ministro de Industria. En el área diplomática actuó como responsable de varias misiones internacionales.

Convencido de la necesidad de extender la lucha revolucionaria en toda América Latina, entre 1965 y 1967, él mismo combatió en el Congo y en Bolivia. En este último país fue capturado y ejecutado de manera clandestina y sumaria por el Ejército boliviano en colaboración con la CIA.

Esta figura representa la lucha contra las injusticias sociales o de rebeldía y espíritu incorruptible. Su retrato fotográfico, obra del artista cubano Alberto Korda, es una de las imágenes más reproducidas del mundo tanto en su original como en variantes que reproducen el contorno de un rostro que destella la mirada del reclamo social.

En su honor el comandante Hugo Chávez decretó en 2009 este día como el Día del Médico Integral Comunitario.

Reflexiones ingenuas: PDVEXXON

Por: Carlos M. Rodríguez C | Domingo, 16/11/2014 07:51 AM | Versión para imprimir

Diariamente circula información, tanto en los medios de comunicación como en forma personal, sobre escasez de suministro de gasolina en las estaciones de servicio del país. Estas informaciones son negadas en ocasiones, y ratificadas en otras por parte del Gobierno Nacional. Cosa que es normal.
Es posible que hayan situaciones en las cuales el suministro del combustible sea suspendido por razones imprevistas, pero, ¿diariamente?
Quizás este no es el meollo del artículo, sin embargo forma parte importante de él. El caso es que si ha habido suspensión del servicio por parte de estaciones de servicio, bien sea porque no fueron surtidas, bien sea porque no prestaron el servicio. Esta es la realidad. Pero lo peor, es que el gobierno es el último que se entera. Y aquí está el problema.
Día a día circulan cientos, miles de camiones cisternas cargados de combustibles hacia distintos destinos del país. Pero es frecuente verlos estacionados a las orillas de las autopistas, carreteras (no uno sino varios). ¿Qué hacen esos camiones ahí parados? ¿Quiénes supervisan el suministro de combustible de las estaciones de servicio y el servicio de transporte de las cisternas?¿Quiénes les hacen seguimiento?.
Igualmente ocurre con el servicio de gas doméstico. Que atiendan una llamada para solicitar el servicio es algo más que un milagro. Pero mayor milagro es si realmente despachan el servicio para la casa. No obstante los cambiones cargados con las bombonas se ven diariamente en las vías de circulación nacional. Pero también estacionadas vendiendo a particulares. Los pedidos no llegan a las casas, pero si a los revendedores que los venden a 100 bs. las unidades pequeñas y 200 las medianas. ¿Quiénes son los encargados de supervisar y garantizar el suministro a los clientes (familias, pequeños negocios)?
Lo mismo ocurre con los lubricantes. Se supone que PDVSA produce desde hace algún tiempo para acá, suficiente cantidad de unidades de lubricantes, a bajo precio y buena calidad. ¿Pero? ¿En donde están escondidos? ¿Por qué se consiguen en los negocios de los revendedores y no en las estaciones de servicio o en el comercio en forma pública? ¿Quién es el responsable de la supervisión y garantía que dichos productos lleguen al destino final, al pueblo?
Reiteradamente ocurren accidentes en las platas de refinamiento de PDVSA (Amuay, El Palito) lo que ocasiona heridos, incertidumbre, pérdidas materiales y económicas, así como escasez de la producción de combustibles.
Pareciera que estas cosas ocurren por puro desorden administrativo, quizás falta de una estructura organizada en la primera empresa del país Petróleos de Venezuela S.A., según la cual el "Petróleo es del Pueblo"
No obstante, es interesante conocer algunas otros aspectos para tener una opinión distinta.
En primer lugar, el nuevo Director de Tecnología e Informática de PDVSA, el pasado viernes 24 de Octubre, el nuevo Director de Tecnologías de Información, Automatización Informática y Telecomunicaciones (AIT) de PDVSA, tras reunir a nivel nacional vía videoconferencia a los cerca de 4.000 empleados que conforman la plantilla de AIT con el objetivo de "rendir cuentas", dedicó una gran parte de su intervención a atacar el Software Libre y muy en especial al Proyecto Canaima, la distribución GNU/Linux del Estado venezolano. Y como contrapartida, se esmeró en defender y realzar plataformas privativas, transnacionales e imperialistas, como la ya conocida secuestradora de organizaciones SAP, plataforma de gestión empresarial que genera tremendas dependencias hacia la transnacional alemana.
Este director de TI, ha sido uno de los principales promotores y artífices de que el sistema SAP haya ido ocupando aceleradamente espacios dentro de la industria petrolera. Fue precisamente quien lideró este proyecto de reimpulso de estas tecnologías apátridas que hoy defiende con vigor. Y se trata de una defensa insólita, dado que en el poco tiempo que lleva implantada SAP, y luego de millones y millones de dólares invertidos, presenta actualmente importantísimas inconsistencias contables en cuanto a montos y volúmenes de venta de crudos, situación altamente preocupante por ser de alto interés nacional.
Segundo, la política anti-obrera que hoy se lleva en la empresa de la empresa atenta contra la concepción socialista y revolucionaria que corresponde a una PDVSA revolucionaria, consustanciada con las necesidades del pueblo y constructora de una patria nueva, justa, participativa e inclusiva. Han sido cientos de trabajadores despedidos por no estar de acuerdo con la manera de gerenciar la empresa, o sólo por no acatar lineamientos que vayan en contra de la honestidad y los intereses sociales. El MPPPST está lleno de demandas contra PDVSA sin que les hayan dado curso, introducidas por trabajadores despedidos injustamente, deudas patronales, así como innumerables denuncias contra directores, gerentes, superintendentes, etc.
Tercero, los actos de corrupción son descarados y ocurren sin desparpajo: Contrataciones de servicios sin cumplir con los mínimos requisitos legales, violación de las disposiciones administrativas y de contraloría interna, peculado de uso, irregularidades administrativas, nepotismo, son algunos de los ilícitos que ocurren en la empresa. El despilfarro, el autoritarismo, la prepotencia, la arrogancia, el maltrato a los usuarios y a los trabajadores, la ineficiencia, son características preeminentes de los funcionarios de la nueva PDVSA.
Cuarto, como dato interesante vale la pena destacar que en las elecciones del C.I.V., en la mesa de los ingenieros de PDVSA, ganó la plancha de oposición, lo cual nos indica que la mayoría de los cargos de relevancia y estratégicos están en manos de los escuálidos.
Quinto, la actitud arrogante, pendenciera, nuevoriquista, petulante y altanera de los empleados de rango de PDVSA, así como el incremento de su fortuna y bienes materiales, nos hace recordar la PDVSA cuarta republicana, donde los empleados tenían ingresos exagerados, participaban de la corrupción de los gerentes y directores nacionales, mientras los obreros, o empleados de bajo rango, tenían exiguos ingresos, ninguna participación ni protagonismo en la empresa.
Y si mi imaginación no me engaña, pareciera que esta PDVSA, sus grandes chivos, sus directores nacionales, gerentes, altos empleados, están preparando un nuevo paro petrolero, pero esta vez usando a los trabajadores como carne de cañón, ya que están creando todas las condiciones para que este se materialice.
El descontento que reina dentro de los trabajadores, así como las fallas denunciadas, nos indica que hay como especies de globos de ensayos, que están estudiando cómo reacciona la población ante una situación de paralización de la empresa. Todo esto en el marco de la guerra de cuarta generación que está declarada desde el imperio contra el proceso revolucionario venezolano.
Creo que este paro petrolero ocurrirá en el marco de las elecciones para elegir los parlamentarios de la Asamblea Nacional, a fin de impactar el ambiente político y generar una eventual derrota de los candidatos del oficialismo. Y más allá, avanzar hacia un golpe de estado para derrocar al Pte. Maduro.
Ante esta situación, y dentro del sacudón declarado por Maduro, es importante realizar una intervención urgente en la estructura de PDVSA, comenzando por sus gerentes y directores nacionales, desmontando el andamiaje golpista que quiere volver a la PDVSA entreguista, sumisa, lacaya. El andamiaje que quiere convertir a PDVSA en una EXXON cualquiera.
Para luego es tarde.
carrodcas@gmail.com